TAFAQQUH FI DDIN DIS 2010

Beriman kepada hari Akhirat

Rukun Islam ke Lima.

Perlu di fahami , hari akhirat bermula dari Sakaratul maut.”nazak” hingga alam kubur, qiamat mahsyar , Syurga Neraka sehinggalah melihat Allah SWT.

Wajib difahami secara Tafsil”satu persatu”.keyakinan kepada akhirat akan hilang bila kita mengambil remeh, hingga keimanan menjadi semakin nipis.Sebab itu beriman kepada Allah dan Hari Akhirat dicantum berkembar, sebagai rukun asas untuk jadikan seseoranag itu patuh dan tunduk kepada Allah SWT.Wajib yakin seratus peratus.

Bererti , beriman kepada apa yang di ceritakan oleh Allah dalam qur’an dan apa yang di ceritakan oleh rasul SAW didalam Hadis, berhubung dengan perkara-perkara yang berlaku setelah berlakunya kematian yang terdiri :

a. Sakaratul Maut- hingga proses membawa roh kelangit kemudian alam barzakh, nikmat atau sebaliknya, kemudian qiamat, kebangkitan semula dan dibawa kepada Mahsyar dengan pelbagai peristiwa, kemudian berpindah ke Sirot( titian ) , kemudian ke Syurga atau ke Neraka dan melihat Allah didalam Syurga.

b. Terdapat 50 peristiwa lebih hal-hal qiamat.

Firman Allah bermaksud-” Kami tidak tinggalkan dalam Qur’an walaupun sedikit( Semua di ceritakan oleh Allah )

Qur’an menitikberatkan hal beriman kepada hari Akhirat.

Manusia jarang berbicara tentang hal ini.Sedangkan ianya amat penting.sebab itu Allah sangat menitikberat hal-hal Akhirat.

Pada tiap-tiap muka surat sentiasa ada kisah tentang hari Akhirat,di antara bukti penekanan Qur’an tentang Akhirat,

وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ.1

Al Baqarah: 177” Tetapi kebajikan itu ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari Akhirat”

مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) (البقرة : 62 ) . 2

Siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah^[57], hari kemudian dan beramal saleh^[58], mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.

Di dalam Aqidah: Kita hanya menerima aqidah Ahli sunnah Wal jamaah.

Dalam hidup mesti mengikuti syariat Allah.Sekira tiada akidah atau syariahnya batal maka tiada pahala.

ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ .3

Al Baqarah: 232

Demikianlah diberi peringatan dengannya kepada mereka yang beriman kepada Allah dan kepada hari akhirat”

Makna yang hanyalah mereka yang sempurna akidahnya.

(قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ .4

Al taubat;29

Perangilah kamu akan mereka yang tidak beriman kepada Allah dan hari Akhirat”

اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) (العنكبوت : 36 ).5

Beribadatlah kamu kepada Allah dan harapkanlah balasan Hari Akhirat dan janganlah kamu mengadakan kebinasaan di bumi ini”

Bila kita membuka alqur’an , begitu banyak ayat tentang hari Akhirat:

a. Hari Qiamat

b. Hari Pembalasan-di dunia belum dibalas sepenuhnya.

c. Hari perhitungan amalan- seluruh percakapan, niat dan gerakgeri kita akan di kira.

d. Hari Perceraian antara mukmin dan kafir- di dunia kita bercampur tetapi di hari akhirat semua dipisahkan.

e. Hari Pertemuan- pertemuan roh dan jasad,pertemuan dengan dosa dan kesalahan

f. Hari perhimpunan- Semua dikumpulkan di Mahsyar.

g. Hari kerugian( Nampak tapi tak jelas )-Kerugian kepada orang kafir, orang yang menentang

h. Hari yang kekal selama-nya dalam – Syurga atau Neraka

i. Hari keluar dari kubur masing-masing

j. Hari penyesalan manusia yang berdosa.

k. Hari Panggilan.setiap orang yang dihumbang ke neraka menjerit meminta tolong

l. Hari Akhir.

m. Hari atau saat berlaku huru hara- datang sekelip mata( mati atau qiamat)

n. Hari yang semakin hampir- kita semakin hampir dengan mati

o. Hari huru hara yang melebihi segala yang ngeri

p. Hari yang memekakkan telinga.Hari yang benar-benar berlaku.

q. Hari yang menutupkan manusia dengan huru hara.

r. Hari yang tetap berlaku.

Hikmat beriman dengan hari Akhirat:

a. Memberi kesan yang besar dalam kehidupan manusia.

b. Amalan orang yang tidak pentingkan akhirat, baginya tiada konsep dosa pahala.

c. Amalan mereka yang tidak beriman kepada hari akhirat baginya hanya untuk kepentingan diri sendiri sahaja.

d. Mereka yang tidak yakin pada hari akhirat, mereka tiada sebarang ikatan dengan Allah,yang ada hanyalah ikatan hawa nafsu semata-mata.

Orang yakin dengan hari Akhirat:

a. Mereka mengambilkira halal atau haram.

(وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (الأعراف : 8 )

Ertinya:

8. Timbangan pada hari itu ialah kebenaran (keadilan), maka barang siapa berat timbangan kebaikannya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung.

(وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ) (الأعراف : 9 )

Ertinya:

9. Dan siapa yang ringan timbangan kebaikannya, maka itulah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri, disebabkan mereka selalu mengingkari ayat-ayat Kami.

b. Beriman kepada hari akhirat melahiran orang yang beriman dengan kebajikan. Atau amal soleh.

(إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاَةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسَى أُوْلَـئِكَ أَن يَكُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ) (التوبة : 18 )

Ertinya:

Tidaklah patut orang-orang musyrik itu memakmurkan mesjid-mesjid Allah, sedang mereka mengakui bahwa mereka sendiri kafir. Itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya, dan mereka kekal di dalam neraka.

Yang hanya boleh ma’murkan masjid I, datang untuk solat dan sebagainya ialah mereka yang beriman kepada Allah dan hari qiamat.

c. Orang yang beriman dengan Allah dan hari Akhirat ialah mereka yang saling berkasih sayang.

(لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

Al Mujadilah : 22

Ertinya:

“ Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya,

d. Orang yang beriman dengan Allah dan hari Akhirat menjadikan nabi Ibrahim sebagai contoh tauladan.

(لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ

Al Mumtahanah: 6

Sesungguhnya pada mereka itu (Ibrahim dan umatnya) ada teladan yang baik bagimu; (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (pahala) Allah dan (keselamatan pada) Hari Kemudian.

Persoalan:

Apa kesan wahabi kepada kita umat islam?

Jawapan:

1. Perkara Khilafiah bukan asas dalam perjuangan kita, dakwah kita tertumpu kepada perkara “Qat’ie”perkara khilafiah kita serahkan kepada Ulama’ .Seperti pakaian tutup aurat. Jadi kita seru mereka tutup aurat, adapun jubah , pakai lebai ..itu bukan asas, ini terpulang .Tidak ada pimpinan mengatakan untuk jadi ahli jamaah mesti pakai jubah atau lebai..tidak ada.

Kita memegang yang asal , yang menjadi sebati dalam masyarakat kita.Yang baru kita serahkan kepada ulama’.

2. Aulawiyyatnya ialah hari ini kena utamakan dengan kembalikan syariat Allah, halangan kita ialah Isme yang sesat dari barat. Adapun masalah khilafiah dalam mazhab di serahkan kepada Ulama’.Yang perlu kita bincang ialah Sekularisme,nepotisme ,dan isu-isu sesat yang datang dari barat.Inilah peluang musuh untuk melemahkan kita.

Wahabi, syeikh Muhammad Abdul wahab adalah pengasas,apakah dia sesat.Ulama’ di Mekkah semuanya mengikut aliran beliau.Sebagai contoh;-

Fatwa Al Azhar – mengambil gambar untuk tujuan tertentu harus.

Tetapi fatwa Negara teluk hukum mengambil gambar adalah haram.

Persoalan qunut , sesiapa yang nak baca teruskan tetapi jangan menghalang orang lain untuk beramal dengannya.

Janagan mudah menyebut yang ini sesat atau yang itu sesat, ingat jika kita mengatakan si anu itu sesat, andainya mereka tidak sesat, maka sesat itu akan kembali kepada yang menuduhnya.

3. Dizaman Imam-imam dulu tidak diperbahaskan masalah ini, kerana untuk selesaikan perkara pokok.jadi perkara khilafiah di tinggalkan dahulu.

4. Dalam perkara aqidah seperti mazhab Khawariz( lahir nya setelah berlaku pertembungan antara Ali dan Muawiyah) Ulama tak berani kata sesat atau terkeluar dari Islam.

TAFAQQUH FI DIN BULAN NOV DI MADAH

13 Nov 2010- Surau MADAH
Kuliah Tafaqquh, oleh Us Tarmizi Abd Rahman:

BERIMAN KEPADA KITAB

5. Al qur’an:

Kitab yang diturunka Allah melalui Jibril as. Kepada Rasulullah Saw. Untuk memimpin semua manusia kejalan lurus.

Hari ini hanya Al Qur’an sahaja menjadi panduan yang benar.Kalau semua kitab-kitab “Allah” dahulu, seperti taurat , zabur Injil dan suhuf perlu di abaikan, apa lagi kitab dan pandangan sesat dari ideologi barat tentulah lebih utama di jauhi.

Ciri-ciri al Qur’an:

i. Alqur’an mengandungi intisari ajaran Allah SWT.

Sebelum ini yang diperintahkan kepada umat terdahulu.oleh sebab itu kita tidak perlu lagi membaca kitab-kitab lain.Sebagai contoh, ibadat haji dan qurban,asalnya dari syariat terdahulu, dimana di batalkan kitab terdahulu dan benarkan oleh Allah didalam al Qur’an yang ada pada kita hari ini.

AlQur’an juga sebagai penjaga seluruh kitab-kitab.setelah kitab terdahulu di selewengkan , seperti yahudi mengatakan Uzair anak Allah dan Kristian mendakwa Isa anak Allah.

(وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ

Al maidah:48

Maksud: “Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian^[421] terhadap kitab-kitab yang lain itu”

Alqur’an juga membentuk Syariah amaliah( perbuatan seharian )

ii. AlQur’an dijamin terpelihara.

(إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر : 9 )

“Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya”

iii. AlQur’an untuk seluruh manusia.

ِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً

Al maidah 48:

“Untuk tiap-tiap umat dari kamu kami berikan satu syariat dan Minhaj (jalan yang terang)”

Kitab sebelum qur’an untuk kaum tertentu sahaja.

Penyelewengan Yahudi dan Nasara:

Surah al maidah( 14 & 15 )

(وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ) (المائدة : 14 )

14. “Dan diantara orang-orang yang mengatakan: "Sesungguhnya kami ini orang-orang Nasrani", ada yang telah kami ambil perjanjian mereka, tetapi mereka (sengaja) melupakan sebagian dari apa yang mereka telah diberi peringatan dengannya; maka Kami timbulkan di antara mereka permusuhan dan kebencian sampai hari kiamat. Dan kelak Allah akan memberitakan kepada mereka apa yang mereka kerjakan.”

(يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ) (المائدة : 15 )

15. “Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah datang kepadamu Rasul Kami, menjelaskan kepadamu banyak dari isi Al Kitab yang kamu sembunyi kan, dan banyak (pula yang) dibiarkannya. Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah, dan Kitab yang menerangkan^[408].

Mereka menukar dan mengubah ayat-ayat Allah.”

Seluruh Nabi dan Rasul diberi wahyu untuk membimbing manusia kejalan yang benar.

Firman Allah

(قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) (الكهف : 110 )

110. “Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Esa." Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya."

(لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ) (المائدة : 72 )

72. Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah ialah Al Masih putera Maryam", padahal Al Masih (sendiri) berkata: "Hai Bani Israil, sembahlah Allah Tuhanku dan Tuhanmu." Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun.

(لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ وَإِن لَّمْ يَنتَهُواْ عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (المائدة : 73 )

73. Sesungguhnya kafirlah orang0orang yang mengatakan: "Bahwasanya Allah salah seorang dari yang tiga", padahal sekali-kali tidak ada Tuhan selain dari Tuhan Yang Esa. Jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir diantara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih.

(مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) (المائدة : 75

75. Al Masih putera Maryam itu hanyalah seorang Rasul yang sesungguhnya telah berlalu sebelumnya beberapa rasul, dan ibunya seorang yang sangat benar, kedua-duanya biasa memakan makanan^[433]. Perhatikan bagaimana Kami menjelaskan kepada mereka (ahli kitab) tanda-tanda kekuasaan (Kami), kemudian perhatikanlah bagaimana mereka berpaling (dari memperhatikan ayat-ayat Kami itu).

Semua kitab yang ada pada hari ini selain dari Alqur’an sudah diselewengkan.

Bukti penyelewengan;

Kitab terdahulu sudah hilang naskhah asal.

Justru itu mesti membaca dan menulis dalam bahasa arab, Setengah ulama mewajibkan belajar bahasa arab.

Kitab-kitab lain mengikut bahasa mereka, contoh di Itali, taurat injil dalam bahasa itali, pergi ke Negara arab taurat dan injil ditulis dalam bahasa arab, pergi ke Indonesia dalam bahasa Indonesia, sedangkan alQur’an tetap dalam bahasa arab.

Kitab-kitab itu telah bercampur dengan kalam manusia, yang terdiri dari pentafsiran ayat, catitan sejarah hidup para nabi dan murid-murid mereka, dan hukum yang di istimba’ oleh ulama mereka , hingga tidak diketahui lagi mana kalam Allah dan mana kalam manusia.

Sesungguhnya Kitab taurat hari ini adalaah karya paderi-paderi, kelima-lima "asfar"(surah) didalamnya adalah riwayat atau rumusan sahaja.zaman nabi Isa tidak ditulis, tetapi ditulis setelah wafatnya nabi nabi itu dan mereka tidak pun pernah berjumpa dengan nabi itu.

Sedangkan alqur'an di nuqil , dibaca dan di tulis ketertibanya secara mutawatil, dari satu jenerasi kesatu jenerasi yang tidak pernah terputus rangkaiannya.

Dimana klam Allah ini melalui Jibril kepada Nabi Muhammad SAW dari Nabi kepada sahabat, dari sahabat kepada taibi'en, dari tabi'en kepada tabie' tabien,seterusnya dan dalam bahasa arab, mesti belajar bahasa dan huruf arab.

Kitab Taurat dan Injil mengandungi aqidah dan pandangan yang salah mengenai Allah dan Rasul,dan ini adalah mustahil

Sebagai contoh " Maka Tuhan berdukacita kerana menjadikan manusia dan merasa kesal didalam hati"

Didalam taurat dan injil menyatakan nabi tidak maksum, dimana nabi ibrahim dikatakan berdusta.begitu juga dikatakan nabi Nuh berzina dengan anaknya.dan lain-lain lagi bentuk penyelewengan manusia terhadap nabi .

Kita orang Islam wajib beriman dengan Kitab yang asal, bukannya kitab rekaan yang ada pada hari ini yang sudah di selewengkan.

PERSOALAN;

Lembu pemberian orang kafir untuk Ibadat qurban, maka hukumnya adalah harus, sebab lembu itu menjadi hak kita, tetapi kalau ada syarat seperti katanya lembu ini aku bagi untuk kau sembelih di pokok ini atau sebagainya maka ini tidak diharuskan.

Hukum sembelihan ahli kitab dan perkahwinan nya adalah sekadar hukum( menghormati nabi Musa dan Isa), tetapi perlaksanaan tidak di buat .kalau di buatjuga di kira jahil agama.

Yahudi dan kristian hari ini bukan ahli kitab , ahli kitab ialah yang beramal dengan kitab asal.yang kini hanya ada di Mesir" ortodhok"

LGE BILA BERKAWAN DENGAN PR

Makalah ini dari WEB UZAR....

Bermula dari isu sumbangan kerajaan Pulau Pinang kepada beberapa penerima, kelihatan timbul kekeliruan dan keserabutan dalam memahami letak duduk isu wang haram dan sumbangannya kepada kemaslahatan awam serta faqir dan miskin. Walau isu tersebut sudah padam dan tenggelam. Namun masih ada kekeliruan yang belum terjawab, akibatnya, ada yang berkata :-

“Jika harus diberikan wang haram itu kepada faqir miskin, maka bolehlah kita teruskan aktiviti haram itu kerana hasilnya masih boleh dimanfaatkan”

“Kerana hukumnya harus, maka mana-mana kerajaan pun yang naik selepas ini, mereka masih boleh membiarkan aktiviti haram”

“oo..bolehlah kita beri lagi banyak lesen kepada pusat judi, pelacuran dan riba, sebab untung mereka lebih besar dan kemudian kita boleh ambil manfaat dari harta mereka untuk membiayai faqir miskin dan pembangunan negara”.

Jika itulah kefahaman sebahagian pembaca selepas membaca hujjah-hujjah para ulama mazhab yang silam dan kontemporari, maka mereka sebenarnya sungguh terkeliru.

Memang benar, tulisan saya yang lalu menjelaskan fatwa ulama silam dan kontemporari berkenaan harusnya kumpulan faqir, miskin dan kemaslahatan awam termasuk warga emas yang memerlukan menerima sama ada wang dari kerajaan negeri atau pusat walaupun ia datang dari hasil keuntungan judi, riba dan lain-lain aktiviti haram.

Namun apa yag sangat perlu difahami begini :-

Konteks sebenar yang disebut oleh para ulama mesti difahami dengan tepat. Kesemua mereka memberikan fatwa tersebut ketika mengulas kemanakah perlu disalurkan hasil harta-harta haram yang berada didalam pemilikan individu. Konteksnya adalah, sekiranya seseorang itu TELAH memperolehi wang haram sama ada hasil judi, perniagaan haram, pelaburan haram dan kini ingin bertaubat, maka kemanakah patut disalurkan wang tersebut?, Adakah ia perlu dilupuskan atau dibakar atau dibuang debunya ke dalam sungai dan lautan.?

Jawapannya mudahnya, telah hampir sepakat seluruh ulama mengatakan melupuskannya seperti cara di atas, tanpa memberi manfaat kepada sesiapa pun adalah bercanggah dengan pelbagai dalil, Maqasid Shari’ah dan logik aqal. Ini adalah kerana dosa perolehan harta haram itu adalah bersifat hukmi dan bukan ‘aini (jisim).

Berbeza jika kiranya barang yang dimiliki itu adalah haram pada ‘ain dan zatnya seperti sebotol berisi arak, semangkuk sup daging babi, sepotong daging kambing tidak sembelih untuk makan tengahari dan yang sepertinya. Ketika itu, barulah hukumnya wajib melupuskannya dengan cara buang serta diharamkan untuk diberikan kepada sesiapa jua, termasuk menjualnya, menjadikan bahan perhiasan, walaupun kepada orang bukan Islam. Demikian menurut hadis :-

نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه، وقال: هو لهم (أي للكفار) في الدنيا ولنا في الآخرة

Ertinya : Rasulullah Sallahualahiwassalam telah melarang kami makan dan minum dari bekas yang diperbuat dari emas dan perak, dan memakai (kaum lelaki) pakaian dari sutera dan juga menggunakannya untuk alas duduk, baginda juga berkata : itu semuanya untuk orang kafir di dunia, dan kita hanya dibenarkan di Syurga kelak. ( Riwayat Al-Bukhari).

Berasaskan dari hadis terbabit, lalu para ulama membuat kesimpulan sebuah kaedah iaitu :-

وما حرم استعماله حرم اتخاذه تحفة وزينة

Ertinya : dan apa-apa yang diharamkan penggunaannya, diharamkan juga mengambilnya sebagai barangan yang disayangi (barang dianggap berharga = masterpiece) dan perhiasan. ( Al-Halal Wal Haram Fil Islam, Dr Yusuf Al-Qaradawi)

Dan juga petunjuk jelas dari hadis ini :-

عن أنس عن أبي طلحة رضي الله عنهما قال: قلت يا رسول الله إني اشتريت خمرا لأيتام في حجري فقال صلى الله عليه وسلم :أهرق الخمر واكسر الدنان

Ertinya : dari Anas dari Abi talhah (r.a) berkata : aku berkat kepada Rasulullah : wahai Rasulullah aku telah terbeli arak untuk anak yatim yang didalam peliharaanku. Baginda memberikan arahan “ Musnahkan arak tersebut dan pecahkan bejana-bejananya” ( Riwayat At-Tirmizi : Hadis Hasan menurut Ibn Hajar & Albani)

Menurut huraian para ulama, sahabat yang membeli tersebut berniat untuk memeramkan arak terbabit sehingga ia bertukar sifat dan kemudian memanfaatkannya, tetapi itu juga dilarang oleh Nabi s.a.w. Ada juga ulama yang mentafsirkannya, sahabat tersebut membelinya sebelum turun wahyu pengharaman arak. Terdapat dalil lain pula yang menyebut anak-anak yatim tersebut mewarisi arak-arak dari ibu bapa mereka yang meinggal dunia, lalu apabila ditanya kepada nabi sama ada ia boleh diperam sehingga bertukar sifat, tetapi baginda tidak membenarkannya.[1]

Dari hadis di atas dan pelbagai dalil lain membuktikan pemilikan harta yang haram secara zat mesti dilupus, dihapus dan dibuang.

HARAM SECARA HUKMI

Manakala, harta haram secara hukmi ( menurut hukum kerana caranya bercanggah dengan Shari’ah seperti judi, rasuah, rompak, riba dan lain-lain) yang dimiliki individu adalah HARAM digunakan untuk dirinya sendiri dan keluarganya.

Bagaimanakah cara melupuskannya?

Cara melupuskannya adalah dengan menyalurkannya sama ada kepada Baitul Mal, pusat zakat atau terus kepada faqir dan miskin. Itulah konteksnya.

Bagaimana jika ia adalah sebuah negara atau negeri?

Jawabnya, cara pelupusan yang sama terpakai untuk sesebuah negara atau kerajaan. Setiap hasil cukai dan pendapatan dari hasil yang haram. Pemerintah yang bertanggungjawab mestilah menyalurkannya kepada faqir, miskin dan kemaslahatan awam, menurut nilai jumlah pendapatan itu. Itulah kaedah dan cara untuk mereka melupus dan menggunakannya.

Ini kerana harta haram tersebut, jika terus dibiar berada dalam pemilikan individu, ia bakal merosak keberkatan kehidupannya dan rezekinya.

Di peringkat Negara, membiarkan negara bergantung kepada hasil haram tanpa justifikasi yang betul dari sudut hukum Shari’ah, akan menjerumuskan pemimpin ke dalam kehinaan, dosa dan balasan azab pedih di akhirat.

Justifikasi yang dimaksudkan di atas adalah, sesebuah kerajaan pimpinan Islam DIBENARKAN meluluskan sesuatu yang diterima oleh agama lain dengan syarat ia khusus untuk penduduk setempat itu. Dalam masa yang sama kerajaan dibenar untuk mengutip cukai hasil pemberian lesen itu.

Contohnya, dalam sesetengah agama, arak adalah dibenarkan, justeru pemerintah Islam menghormati kebenaran itu, justeru para ulama menyatakan keharusan bagi kerajaan meluluskan pembukaan kedai arak yang khusus untuk penganut agama terbabit sahaja. Itulah namanya siyasah syariyyah.

Demikian statusnya dengan babi dan makanan tidak sembelih, disebabkan agam mereka membenarkan, kerajaan Islam mestilah membenarkan pembukaan kedai jual babi, penternakan babi, dan gerai-gerai yang menjual makanan tidak sembelih setelah dipohon oleh penganut agama yang membenarkan, namun secara terhad dan berhati-hati. Dalam masa yang sama, kerajaan boleh mengenakan cukai biasa dari lesen dan cukai dari perniagaan itu.

Hasil sebegitu, walau kelihatan kotor, tetapi dari sudut pandangan Islam, ia adalah harus diterima oleh baitul mal bagi sesebuah kerajaan pemerintahan Islam, dibenarkan pula untuk diagihkan kepada kemaslahatan umum dan faqir miskin tanpa sebarang syubhah. Walau bukan dari akaun dan tabungan negara yang berasingan.

YANG DISEPAKATI HARAM

Namun begitu, perlu diingat tiada sebarang agama yang mengharuskan pelacuran, pengurusan kewangan riba dan perjudiaan. Sebarang kebenaran bagi pembukaan premis sebegitu dan pengambilan cukai darinya adalah haram. Apabila ia masuk ke dalam pendapatan negara. Keberkatan dalam negara akan hilang, tatkala itu, ia memerlukan kepada proses pembersihan. Menurut perspektif Islam, jika tidak dibersihkan, bebanan hukuman haram itu, akan ditanggung oleh pemerintah terbabit.

Justeru, dalam keadaan itu, dosa sudah terlekat di bahu pemerintah jika dia Muslim, jika dia bukan Islam. Ia di luar perbincangan kita.

Namun walau ia berdosa di bahu pimpinan, setelah dan jika diperolehi wang itu, kemana boleh disalurkannya? Kemanakah saluran yang tepat dari sudut pandangan Islam?. Wang dari sumber haram boleh berganda haramnya jika tidak disalurkan dengan betul..!

Sekali lagi, saluran terbaik menurut dalil dan perbincangan ulama dalah kemaslahatan umum, faqir dan miskin. Golongan ini sentiasa diharuskan oleh Islam untuk menerima wang dari sebarang hasil atas kapasiti mereka selaku faqir, miskin dan sangat memerlukan. Justeru mereka adalah penerima harta sumbangan kerajaan dan individu secara yang sah dan syar’ie dari sudut pandangan Islam. Tiada syubhat untuk mereka menerimanya dan tidak lagi haram. Sebarang momokan yang mengatakannya syubhat dan haram adalah kegagalan dalam memahami dalil dan fatwa mazhab yang empat.

IA ADALAH GALAKAN KEPADA INDUSTRI HARAM?

Tidak sama sekali! Jika difahami sebegitu, pembaca terbabit silap memahami konteks.

Fatwa keharusan untuk disalurkan kepada tiga kumpulan tadi bukan merupakan satu galakan, sokongan atau sengaja membiarkan pimpinan meluluskan premis jualan arak, perjudian, pelacuran, riba dan sebagainya.

Pimpinan itu tetap berdosa meluluskan sesuatu aktiviti sedemikian tetapi fatwa keharusan itu adalah suatu pemberitahuan kaedah pelupusan sumber wang haram yang diperolehi oleh individu dan kerajaan. Bagi melepaskan bebanan haram yang sedang ditanggung oleh negara dan individu.

KESIMPULAN

Hasil dari itu, perlu dijelaskan sekali lagi iaitu :-

1. Memahami perbezaan di antara aktiviti haram (menurut Islam) tetapi diluluskan oleh agama lain dan yang tidak diharuskan oleh semua agama. Aktiviti pertama boleh sesebuah kerajaan mengambil hasil darinya, manakala yang kedua tidak dibenarkan, namun jika telah bertapak sekian lama dan terus menerus memberi hasil dalam bentuk cukai kepada kerajaan, cara penggunaannya yang tepat adalah kepada tiga kumpulan iaitu kemaslahatan awam, faqir dan miskin. Ia dibuat bagi tujuan pembersihan diri bagi individu dan Negara.dan perlu ada usaha untuk menamatkan perkembangan industri haram terbabit walau secara beransur-ansur.

2. Pelupusan harta dari sumber haram adalah dengan cara menyalurkan kepada tiga kumpulan tadi dibuat BAGI TUJUAN PEMBERSIHAN DIRI SENDIRI DI PERINGKAT INDIVIDU DAN PEMBERSIHAN HARTA NEGARA. Proses pembersihan ini amat perlu bagi mendatangkan berkat dan kemakmuran dalam diri, rumah tangga, masyarakat dan Negara.

3. Cadangan pelupusan itu BUKANLAH MEMBAWA MAKSUD MENGGALAKAN INDIVIDU DAN KERAJAAN TERBABIT DAN TERUS MENERUS MENDAPATKAN HASIL DARI AKTIVITI HARAM, sama ada dengan memberi lesen terus memakmurkannya. Jika selepas pelupusan, mereka tetap perolehan haram itu, ia akan merosakkan hati dan membawa dosa ke atas pelakunya dan pengutip keuntungan itu.

Tatkala itu, jika di peringkat individu, AHLI KELUARGA YANG LAIN WAJIB menegur. Manakala di peringkat kerajaan sebagaimana diajar oleh nabi, wajib pula ahli kepimpinan yang lain atau penyokong-penyokong mereka untuk menegur. Jika teguran tidak dilakukan, dosa terbabit dikongsi bersama oleh pimpinan lain dan penyokong, berdasarkan banyak dalil, antaranya hadis nabi.

ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه إلى يوم القيامة ، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا

Ertinya : Barangsiapa yang menyeru atau mengajak ke arah sesuatu yang sesat (dosa), dia akan menanggung dosanya sebagaimana dosa-dosa orang yang mengikuti ajakan dan seruannya sehinggalah hari kiamat, tidak terkurang dosa itu walau sedikit ( Riwayat Muslim & Ibn Majah )

“Ustaz sebelum ini sibuk mengajak orang makan makanan dan harta halal, tapi kali ini adakah ustaz ingin kumpulan faqir miskin itu memakan wang syubhat dan haram? Pelik sungguh..” kemudian dia membawakan senarai panjang hadis-hadis nabi yang mengarahkan kita menjauhi harta haram dan syubhat.

Ini adalah kekeliruan juga, saya sentiasa bersama kempen menjauhkan umat Islam dari syubhat dan haram sama ada dari judi, riba, penipuan, rasuah dan yang sepertinya.

Namun individu yang berkata di atas bercakap dan memahami dalam konteks yang salah. Ini kerana kita sedang bicara soal cara pelupusan yang memang bertujuan untuk membersihkan pemilik harta haram sama ada individu atau kerajaan. Ia bertujuan untuk membawa berkat dan tanda taubat mereka.

Untuk melakukan taubat itu, wang haram dan syubhat yang dimiliki perlu disalurkan kepada dipulangkan kepada mangsa (jika ia dicuri darinya). Namun jika tidak diketahui pemilik asal secara specifik, penerima yang dibenarkan hanyalah maslahat awam, faqir dan miskin.

Bagaimana untuk bertaubat jika kemaslahatan awam, faqir dan miskin juga tidak boleh menerima wang tersebut? tambahan pula dalam keadaan tidak diketahui pemilik asal harta terbabit. Adakah ingin dilemparkan ke dalam lautan atau dibakar? Itu sebuah pembaziran yang tidak perlu sebagaimana telah diterangkan di atas dan artikel sebelum ini.

Justeru, semua tulisan saya hanya membawakan pandangan ulama mazhab dan kontemporari dan mengajak kepada tatacara urusan wang secara halal dan tepat, menjauhi syubhat dan haram.

Ditegaskan sekali lagi, harta tadi tidak sama sekali menjadi haram dan syubhat ke atas penerima sama ada yang termasuk dalam golongan maslahat awam, faqir dan miskin. Justeru semua hadis yang cuba digunakan untuk penerima faqir miskin itu tidak relevan dan salah konteksnya sama sekali.

Harapnya, persoalan ini mampu difahami dengan baik oleh semua pembaca.

Sekian

Zaharuddin Abd Rahman

www.zaharuddin.net

17 Oktober 2010